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  神學詞匯淺釋

作者:殷保羅著/姚錦森譯  來源:來自網絡  點擊數:
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  Abrahamic Covenant
  亞伯拉罕文約
  是個無條件的約(只約束神的一方)。神在此約中應許賜給亞伯拉軍的肉身后裔,擁有土地、子孫昌盛,有彌爾亞從他而出,并且擁有屬靈的福氣(創十二1一3)。參「約」(Covenant)項。
  
  Accident Theory
  意外論
  這理論由史懷哲(Albert Schweitzer)提出,認為基督因為沉緬于彌爾亞的使命,不幸被人殺害了
  
  Adonai
  主
  這是希伯來文對神的名稱,意思是「主」或「主人」,所強調的是神的主權或權力。
  
  Adoption
  兒子的名分
  這是信徒所得作神兒子的身分。所強調的是信徒在基督里,按著新的地位,所得的權利和特權。
  
  Agnostic
  不可知
  這字從希臘文gnostos而來,意思是「知識」。英文前置的“a”,是表示否定;因此這名詞的含意是:「對神的存在,持不可知的態度」。
  
  Amillenialism
  無千禧年派
  基督再次來到世上時,沒有按照千禧年的字面意義出現。
  Angel
  天使
  這字可解作屬人的或神性的使者。若然解作神性的使者,就是神所差派,負起特別任務的使者。
  
  Anthropological Argument
  人論
  這名詞的英文來自希臘文anthropos,意思是「人」。人是一個道德的存有(moral 
being),擁有良知、智慧、感情及意志,因此,神一定是按照他的道德本性創造人。
  
  Antichrist
  敵基督
  這名詞是指,那些否定耶穌具有真實人性的人而說的。這詞有一個廣泛用法(雖然這不是圣經的用法),就是指世界最后的統治者,圣經所稱為獸的那位(啟十三1)。
  
  Apollinaris
  亞波里那留(310至390年)
  他主張基督的神性,但否定基督的人性。他說耶穌有一個人的身體和人的魂,但沒有人的靈。他是老底嘉的主教,后來被定為異端。
  
  Apostle
  使徒
  這詞有兩種含義:(1)是一種職位,指在基督整個事奉中跟隨他的人;但只限于十二使徒,和按著特殊含義也指保羅而說;(2)是一種恩賜;它可以按一般的含義,指一個「受差遣的人」。看來這種恩賜,大部分情況都只限于十二使徒和保羅。
  
  Apostles Creed
  使徒信經
  是一個關于三位一體論及基督論信仰的陳述。此信經形成早于主后250年,是為了保衛教會不受異端侵害。
  
  Aquinas,Thomas
  亞奎那(1224至1274年)
  十三世紀著名天主教神學家,他強調在信仰中,必須運用理性。
  亞流主義
  由亞流(Arius)所創的教訓,否定基督的永恒性,指基督是由父所創造。亞流在主后325年的尼西亞會議中,被定為異端。
  
  Arminianism
  亞米紐斯主義
  這是由荷蘭的亞米紐斯(Jacobus Arminius,1560至1609年)所創的教義系統,和加爾文對立。這些信仰內容在五大要點的抗辯文(Remonstrance)中說明:(1)根據神預知有條件的揀選;(2)無限的贖罪;(3)雖然人有自由意志,但他不能自救;(4)先前思典讓人可與神在救恩中合作;(5)有條件的持守——信徒不會失落。
  
  Athanasius
  亞他那修(296至373年)
  對抗亞流異端,維護基督教神圣信仰最偉大的護教者。
  
  Atheist
  無神論者
  這名詞由希臘文兩個字所組成:theos(意思是「神」)及前置的“a”(是否定的意思)。這詞的意思是「不相信神的人。」
  
  Atonement,Limited
  有限的贖罪
  又稱為「特定」(definite)或「個別」(particular)的贖罪。這觀點強調,基督只為蒙揀選的人而死。
  
  Atonement,Unlimited
  無限的贖罪
  基督為每一個人而死,但他的死只在那些相信福音的人身上發生功效。
  
  Attributes of God
  神的屬性
  神的獨有特征。神透過這些特征向人類啟示他自己。
  
  Attributes,Absolute and Non-Absolute(Relative)
  絕對屬性及非絕對(相對)屬性
  絕對屬性(如屬靈、自存、不變)是指神在自己里面的完美性,這些屬性是獨立于任何人或任何事物的。相對屬性(如永恒、無所不在、無限)之得名,因為這些屬性是和時間和空間相對的。
  
  Attributes lncommunicable and 
Communicable
  不可傳送的屬牲及可傳送的屬性
  不可傳送的屬性,是指在神自己所有的屬性(如永恒、無所不在、不變)。可傳送的屬性是指,某程度上也可在人身上找到的屬性(如智慧、公平、真理)。
  
  Attributes,Non-Moral(Natural)and Moral
  非道德(自然)屬性及道德屬性
  非道德或自然屬性是指神的完美性,這些并不關乎是非的原則(如無限、無所不能、無所不在)。道德屬性是關乎是非原則的(如圣潔、公義、真理)。
  
  Attributes,lntransitive(lmmanent)and 
Transitive
  不及物(內蘊)屬性及乃物屬性
  不及物屬性象不可傳送的屬性一樣,只在神身上找到,與人無關(如自存、生命)。及物屬性象可傳送的屬性,是那些與人有關系的屬性(如真理、憐憫)。
  
  Augustine
  奧古斯丁(354至430年)
  有人稱奧古斯丁為自保羅至馬丁路德之間最偉大的神學家。奧古斯丁著重宣講人的全然敗壞及神的恩典。
  
  Augustinian View
  奧古斯丁觀點
  這觀點以奧古斯丁而得名,說所有人都在亞當的罪上有分,因為每個人都潛在地(seminally)存在于亞當里(比較來七9)。因此全人類每一個都要接受定罪和死亡。
  
  Baptism of the Spirit
  圣靈的洗
  是圣靈的工作,令信徒與基督聯合;以基督為頭,而該信徒與其他信徒都是基督的身體。
  
  Barth,Karl
  巴特(1886至1968年)
  德國神學家。他否定他所受過的自由主義訓練,回到圣經的研究上。他在1919年出版了一本羅馬本的注釋,新正統主義可說是由他開始。巴特教導,當讀者進入圣經作者的經驗中,圣經才成為神的話。他否定一般默示;但可說是新正統神學家中最保守的一位。
  
  Bible
  圣經
  英文Bible一字來自希臘文biblion,意思是「書」或「卷軸」。這希臘字是來自byblos一字,那是一種紙草(papyrus),古時人用來制造書寫的紙張。bablia一字逐漸地被人用來指新舊約的所有書卷。
  
  Biblical Theology
  圣經神學
  這名詞有幾種用法:(Ⅰ)指一個現代的自由主義神學運動,著重圣經注釋性的研究,但這運動保留自由主義的方法學。(Ⅱ)指研究一個教義的歷史環境及發展過程,采用的是注釋性方法學。舊約圣經神學通常是注重不同時期的教義發展,和連系性主題;而新約的圣經神學則注重個別作者的神學思想。
  
  Bonhoeffer,Dietrich
  活霍華(1906至1945年)
  潘霍華是德國神學家。他否定「神圣」與「世俗」的概念區分,強調必須作「屬世門徒」(wordly discipleship)。潘霍華所提到無宗教的基督教究何所指,不得而知。但激進神學家將他的觀念加以極端的推展。雖然潘霍華的神學思想備受爭議,但他對自己教義無懼的委身,對基督門徒生活徹底的實踐,令人欽佩。潘霍華因為反對納粹政權而下獄,后被處死。
  
  Brunner,Emil
  卜仁納(1889至1966年)
  是就正統主義的先軀。他強調必須主觀地與神相遇,但否定圣經的默示,和亞當的歷史性。他與巴特不同的地方,是接納一般啟示。
  
  Bultmann,Rudolf
  布特曼(1884至1976年)
  他發展出「形式批判學」(form criticism),嘗試尋找圣經的文體形式和資料來源。他強調需將圣經「去除神話」(demythologize),就是說,去掉初期教會加諸圣經之上一層一層的修飾。
  
  Calvin,John
  加爾文(1509至1564年)
  瑞士宗教改革家。他強調人的全然敗壞,神恩典的必須性,和救恩的預定。他是個多產作家,也是教會第一個用科學方法詮釋圣經的人。
  
  Calvinism
  加爾文神學
  這是一套教義系統,表達出約翰加爾文神學思想的五大要點:(1)人的全然敗壞;(2)無條件的揀選;(3)有限的贖罪;(4)不能抗拒的恩典;(5)圣徒的保守。神的至高主權是加爾文神學的中心。
  
  Canonicity
  正典性
  這名詞用來指六十六卷的圣經。說明這些經卷都曾經過考驗,證實是出于默示,并且歸在神圣經書卷的體系中。
  
  Church
  教會
  意思是「被召出來的群體」。這名詞可以指地方教會(如帖前一1);也可以指普世性的教會,包括由五旬節開始至被提,所有信主的人。普世性教會也稱為基督的身體(弗一22至23)
  
  Commercial 
Thbory
  交易理論
  這是安瑟倫(Anselm of Canterbury,1033至1109年)所立有關基督贖罪的理論。這理論說,因著罪惡,神的尊榮被剝奪。基督的死令神重得尊榮,而基督也得到了賞賜;他將這賞賜給了罪人。
  
  Congregational
  會眾制
  是一種教會管治的方式,權力來自會眾。浸信會、播道會及一些獨立教會都采用此制。
  
  Consubstantiation
  同領說
  路德宗對圣餐的觀點,說基督的身體和血在圣餐物品(酒和餅)中同在,而物品并沒有改變。
  
  Contemporary Theology
  當代神學
  在本書中,這是指對二十世紀之內,所發展的基督教群體教義的研究。
  
  Cosmological Argument
  宇宙論
  神存在的論據。英文cosmological一字來自希臘文kosmos,意思是「世界」。既然有世界,就一定有一位造物者(神),因為沒有事是從無變有的。
  
  Covenant 
 
  約
  約是兩方面的協議。雙邊的約(有條件的),是對兩方面均具約束力的協議,將約實踐(如席西之約)。單邊的約(無條件的)雖然也是兩方面的協議,但約束力針對立約的方(如亞伯拉罕之約、巴勒斯坦之約、大衛之約、新的約)。
  
  Covenant Theology
  圣約神學
  是一套神學思想系統。神與亞當建立了行為的約(covenant of works),亞當失敗后,神就和他建立恩典的約(covenant of grace),應許將永生賜給相信的人。圣約神學確定只有一個神的子民,就是教會,真以色列。(圣約神學與時代論不同,時代論說有兩個神的子民,一稱為教會,一稱為以色列。)
  
  Creationism,lmmediate
  直接創造論
  神的創造工作沒有使用第二因素,或一些過程。地球、宇宙和人,都是造物者即時的創造。在基督教神學的人論,這名詞是指每個人的靈魂的來源,都是神直接創造的,而不是由父母遺傳的。另參「靈魂遺傳論」(Traducian Theory)項。
  
  Creationsm,Mediate of Progressive
  中間或漸進創造論
  這觀點說,神是用了一段長時期,和使用了第二因素來創造世界、宇宙和人;這種第二因素不包括進化論。這觀點和有神進化論相似。
  
  Criticism Form
  形式批評學
  根據來源批判學(source criticism)所建立的一種圣經分析的方法。嘗試理解書卷材料的收集及編纂過程。
  
  Criticism,Higher
  高等批評學
  透過研究圣經寫成所使用的重要資料來源,就圣經書卷的日期及作者問題,所建立起的一種圣經分析方法。
  
  Criticism,Historical
  歷史批判學
  透過研究圣經的記述、圣經以外的材料,和神跡真正發生的可能性,所建立的一種圣經分析方法,以尋找在圣經記載中,所真正發生過的事情。這種方法學本身包含懷疑主義成分。
  
  Criticism,Lower
  低等批評學
  透過研究各種經文的抄本,探究經文文體的一種圣經分析方法。
  
  Criticism,Redaction
  校訂批評學
  一種圣經分析方法,是建基于形式批評學(form criticism)之上,欲求理解最后的編纂者,怎樣根據他個人的神學觀點,在神學上確定一卷書的工作。
  
  Criticism,Source
  來源批評學
  一種分析方法,欲發現寫福音書時所依據的重要資料來源。
  
  Cullmann,Oscar
  科爾曼(主于1902年)
  一位史觀神學家,他看重圣經,因為圣經是一本「神圣歷史」或「救恩歷史」(heilsgeschichte)而不是因為圣經的命題或話語。
  
  Davidic Covenant
  大衛之約
  一個無條件的約。神應許大衛他可以得著:(1)家室——不中斷的朝代;(2)國度——彌賽亞有一天會來統治;(3)寶座;(4)永遠的管治。
  
  Day of the Lord
  耶和華的日子
  這名詞有多種用法:(1)神在歷史上任何的審判;(2)神在災難時期(末世)的審判;(3)神在千禧年國度的祝福;(4)由災難至千禧年國結束的整段時期。
  
  Deacon
  執事
  新約教會的職分。承當者應該靈性成熟(提前三18至23);他要照顧會眾中有需要的物質需求。
  
  Decree(s)of God
  神的旨意
  所強調的是神的至高主權。神的旨意(指神計劃的各方面)是指,神所安排和指定要發生的每一件事情,并不根據人的任何決定。
  
  Deism
  自然神論
  相信雖然有神,但神是沒有位格的;神對世界不感興趣,也不卷進世界的事情。
  
  Demons
  鬼魔
  跟隨路西弗背叛神而墮落了的天使。
  
  Depravity
  敗壞
  這詞用來指罪的破壞力,已擴展到所有人,也影響了整個人——他的智力、感情和意志——因此那人在神面前,沒有一樣事情可被接納。
  
  Devil
  魔鬼
  最高等級的天使路西弗。他從高位上墮落,而今成為在神面前控訴信徒的「毀謗者」。另參「撒但」(Satan)項。
  
  Dialectical 
Theology
  辯證神學
  新正統神學的另一個名稱。提出透過吊詭式的陳述去尋求真理。這思想由祁克果最初創立。吊詭式陳述的例子是:神是超越的,神也是內蘊的;基督是神,也是人;神是忿怒的神,也是恩慈的神。人在面臨矛盾的危機時得救;在危機中,「是」與「不是」相遇。
  
  Dichotomous
  二分法
  關于人本性的觀點。說人包括兩部分:身體與靈魂。
  
  Dictation Theory
  默寫論
  這理論說,神叫作者默寫出圣經的真實字句;人是處于被動及機械的狀態。
  
  Dispensationalism
  時代論
  一種神學系統,說人從神領受不同的托管責任。時代論被司可福推廣;后也經過修正。時代論的特點是:(1)一貫地按字面意義詮釋圣經;(2)將以色列與教會清楚區分;(3)以神的榮耀當作神在世界的最終目的。
  
  Docetists
  幻影派
  一個早期的基督教教派;確認基督的神性,卻否定他的人性。
  
  Dogmatic 
Theology
  教義神學
  按照本書,這是指對教會歷史上,基督教群體的教義的研究。這些教義都是按照特定釋經學的規范加以系統化。
  
  Ebionites
  伊便尼派
  初期教會的一個教派。否定童女生子和基督的神性,說基督只是一個人性的先知。
  
  Elder
  長老
  新約教會的職分。名義是指年長及靈性成熟的人(提前三1至7);他們在靈性上帶領本地會眾。
  
  Election
  揀選
  從一個希臘文復合字eklego而來;意思是「從」(ek)和「收集」(lego)。這字形容神以至高主權揀選一些個人得著救恩。
  
  Elohim
  神(以羅欣)
  「神」的希伯來文名稱;這字表明他的能力、權柄,超乎所有其他稱為神的。
  
  Episcopal
  監督制
  一種教會管治的方式;權力屬于主教。循道宗、圣公宗和羅馬天主教都實行這種教會管治方式。
  
  Eutychianism
  歐迪奇派
  由歐迪奇(Eutyches,約378至453年)所創的觀點。說基督只有一種本性,基督沒有真正神性,也沒有真正的人性。
  
  Evolution Atheistic
  無神進化論
  對于生命始源問題采取反對超自然的看法。說所有生命都由一個單細胞進化而成,經過億萬年,配合自然過程和機會,單細胞就演變成今天高度發展的形式。
  
  Evolution,Theistic
  有神進化論
  這是一個神學思想系統。認為植物、動物和人都是從低等生命,經過億萬年逐漸進化而成,但整個過程有神的引導。
  
  Ex 
Nihilo
  從無……
  意思是「從無」而來的創造。這是指神是沒有使用現成物質來創造世界。
  
  Example 
Theory
  榜樣論
  是一個有關贖罪的理論。說基督的死,是為了作順服的榜樣,而多于作罪的贖價。
  
  Exegesis
  注釋
  這字是從希臘文exegesis而來,是「取出」或「解釋」的意思。這名詞指將一段經文的意思加以解釋。
  
  Existentialism
  存在主義
  一個新正統主義用語,強調人與神在靈性上的相遇。這講法強調個人的經驗或委身,以分別于對事實或信經簡單的相信。
  
  Fall of Man
  人的墮落
  這是指創世記三章所記載亞當不順服神的歷史事件。這事的結果,令罪和死進入人類(羅五12)。
  
  Federal View
  聯合觀
  這觀點說,亞當是全人類圣約的元首或代表。全人類都被定罪,不是因為全人類都在頭一次的罪行上有份,而是因為亞當是作全人類的代表。
  
  Filioque Controversy
  「和子」的爭論
  Filioque(意思是「和子」)的爭論,是關乎「誰差遣圣靈?」的問題。東方教會認為圣靈只是由父所差遣的,而西方教會教導,圣靈是由父和子所差派的。主后1054年,這爭論令教會永久分裂。
  
  Forgiveness
  赦免
  由神所作的一個法律行動。神因著已有的罪的贖價,就不定罪人的罪。
  
  Fundamentalism
  基要主義
  是一個保守派的神學系統。傳統上持守五方面的看法:(1)基督的神跡;(2)基督由童女所生;(3)基督代替性的贖罪;(4)基督的身體復活;(5)圣經的默示。基要主義是與自由主義和現代主義對立的。但近年,基要主義分裂成福音派,和分離性基要派兩個陣營。
  
  Gap 
Theory
  間隔論
  這理論說,有一個原初的創造,但墮落令受造的世界因神的審判而變得混飩。跟著有一個數以千萬年計算的間隔期(在創一1與一2之間),之后神重新修造世界,是按照字面意義的二十四小時為一天工作。
  
  Generation of Christ
  基督的生出
  是圣靈神跡性的工作。圣靈超然地臨到馬利亞(路一31、35),令她懷孕,生出在人性無罪的基督。
  
  Gift,Spiritual
  屬靈的恩賜
  這些都是「恩典的賜予」,在人得救的時候,按照圣靈的至高主權賜給信徒的,令信徒得著特別的能力事奉神及事奉人,特別是事奉信徒。
  
  Gnosticism
  諾斯底主義
  是第二世紀一個二無論異端。這異端強調,哲學知識(希臘文gnosis)對得救是極其重要。諾斯底主義教導說,有一連串神性的分發(emanation),產生了一位低等的神,就是舊約的神。這神創造了物質的世界,但這神與至高的神是對立的。這位至高的神不與邪惡的、物質的世界相連。
  
  Governmental 
Theory
  治理理論
  這是一個有關贖罪的理論,由格魯希鳥(Grotius)所創立。這理論說,基督借著死,向神付出象征抵償;讓神放下了律法的要求,赦免人的罪,這是因為神的管治已得著滿足。
  
  Grace.Common
  普通恩典
  神無分彼此地向全人類施與慈愛,包括陽光、雨露、食物、衣服。這也可以是指神延遲施行審判,和阻止罪惡發生。
  
  Grace,Efficacious(lrresistible,Special)
  有效恩典(不能抗拒的恩典,特別思典)
  神至高的作為,有效地呼召人來得著救恩。沒有一個神所呼召的人,能拒絕他的呼召,故此有不能抗拒的恩典之稱。
  
  Historical 
Theology
  歷史神學
  在本書中,這是指一門基督教教義的研究,從使徒時代結束開始,由群體及個人反復辯論,加以修汀,然后才形成。
  
  History of Religion
  宗教歷史
  這是一種神學觀點,說圣經是宗教進化過程中的產物。希伯來和基督教信仰不是從神圣啟示而來的,而是從和其他宗教一樣的共同源頭而來。
  
  History,Theology 
of
  歷史性神學
  這是由潘能伯克(Wolfhart Pannenberg)所建立的教義系統,強調圣經歷史事件的必須性,特別是基督的復活。所依據的權威是歷史,而多于圣經。
  
  Hope,Theology of
  盼望神學
  這是由莫特曼(Jurgen Moltmann)所發民的神學。莫特曼受了馬克思的影響,提出革命神學理論,主張教會要針對社會的不及平現象,倡導改革。解放神學是根值于莫特曼的神學。
  
  Hypostatic Union
  二性合一
  這是一個神學用語,說明基督的兩種本性。圣子為自己取了人性,但他保持永遠都是真實的神,和真實的人——這兩種本性永遠存在于一個位格里。兩種本性各自有所區別,不會混存。但基督的位格是一個——神——人的基督。
  
  lconoclast
  反圖象派
  主張毀壞圖象的人。
  
  lllumination
  光照
  圣靈的工作;光照信徒,讓信徒能明白神的話語。
  
  lmmanence
  內蘊性
  相對于超越性(transcendence)而說。神降格進入與人的個人相交,和那些已經悔改己罪、信靠神的兒子而得救的人同住。
  
  lmmensity of God
  神的廣大無限
  神的超越本質,與渺小的天使和人相比,顯得更為超絕和偉大。這種本質繼續加以發展可作(但不等同于)無所不在一詞的說明。參「無所不在」(Omnipresence)項。
  lmminent
  即將再臨
  意思是「隨時發生」或「即將發生」。有神學上這詞一般是指,被提可在任何時間發生;被提之前,一切預言都先得以應驗。
  
  lmmutability of God
  神的不變性
  神不能改變,也不會改變。
  
  lmpeccability
  不可犯罪性
  這觀點說,基督是不可能曾經犯罪的。
  
  lmputation
  歸與
  意思是「歸在某人帳項上」,無論指債項或債權的歸與都可以。圣經中歸與一詞的用法,有三個概念:亞當的罪歸與全人類;全人類的罪都歸在基督身上;基督的義歸給所有相信他的人。
  
  lncarnaution
  道成肉身
  這詞原意是「在肉身中」。這是指永恒的圣子借著童女所生,為自己另外取了一種本性,就是人性。基督并不因這個行動而停止成為神,反之,他永遠都是完全的神和完全的人——是兩種本性同在一個位格里。
  
  Inerrancy
  無謬誤
  由于圣經的來源是神,因此,它的全部內容都沒有錯誤;這包括在教義、歷史、科學、地理及其他各門的知識而說。
  
  infralapsarianism
  墮落后論
  這名詞(也稱sublapsarianism)是來自兩個拉丁字infra(在以下)和lapsus(墮落)。這觀點說,神是在人類墮落之后定立他的揀選計劃;這計劃的次序是:創造人;容許墮落;揀選一些人得永生;基督救贖蒙選的人,差遣圣靈救蒙揀選的人;使所有被救贖者成圣。這觀點是屬于有限贖罪論。
  
  Inspiration
  默示
  是圣靈的工作。圣靈監管圣經的作者,讓作者雖然按照自己的風格和個性寫作,他們所寫的都是神的話語,是具有權威和可靠的,在原來手稿上是沒有錯誤的。默示一詞譯自希臘文theopneustos,意思是「神呼氣」(提后三16)
  
  inspiration,Conceptual
  觀念默示
  這觀點說,圣經作者所得的默示只在一些觀念或意念,而不是圣經的話語。神將觀念賜給作者,他們就用自己的話語寫作,所寫的圣經因此是可能有錯誤的。
  
  lnspiration,Dynamic
  動力默示
  這觀點說,圣靈感動圣經的作者,但給他們自由去寫作。所寫的可能是有錯誤的。這觀點有時被人和「部分默示論」(partial inspiration)等同。
  
  lnspiration,Natural
  自然默示
  這觀點說,圣經沒有超然成分。圣經的作者是本著人性的洞察力和技巧去寫作,正如其他作者寫成其他優美的作品一樣。
  
  lnspiratio,,Partial
  部分默示
  意思是,只是部分的圣經是神默示的,但不一定是全部。啟示的素材包括信仰和生活有關的層面,都是默示的;但那些非啟示的素材,如歷史和科學,是有錯誤的。
  
  lnspiration, Verbal 
Plenary
  完全字句默示
  這觀點認為,圣經的默示包括真實的話語(字句)和整本圣經的每部分(完全)。在過去,完全字句默示一詞和「無謬誤」(inerrancy)等同。
  
  Judgement Seat 
of 
Christ
  基督的審判臺
  這是評估基督徒生活是否忠心的地方或所在,基督徒會按程度得著賞賜。這審判臺是在天上的,那時地上正受著災難。
  
  Justification
  稱義
  這詞從一個希臘文「稱……為義」的觀念而來。這是一個法律上的行動,神宣告將那穌基督的所有善德歸給相信主的罪人。赦免可說是在救恩上負面的作為,意思是,人的罪得以去除;稱義可以視為正面的一面,指神的義加諸身上。
  
  Kenosis
  虛已說
  這詞是從腓立比書二章7節希臘文kenoo一字而來,意思是「空」。基督的虛己,是指他放下自己的神性;但他接受著辱,取上人的形象和人的本性,去完成神的任命。
  
  Kierkegaard, Soren
  祁克果(1813至1855年)
  丹麥哲學家,存在主義的創始人。他強調要憑著一種「信心的跳躍」,發生與神經驗上的相遇。祈克果為新正統主義奠立了基礎,由巴特及布特曼等人在上面建造。
  
  Kingdom
  國度
  這詞正常用法是指一個國土,或一個統治范圍,有統治者、受統治的人民和一個統治的地區。另參「神權」(Theocratic)項。
  Kung,Hans
  孔漢思(主于1928年)
  羅馬天主教神學家。他否定基督的神性,懷抱自由義主義,并且質疑教皇的權柄。
  
  Law
  律法
  通常是指神賜給摩西的律法。律法可以名為:(1)民事律,這是關乎對鄰舍的社會責任的立法;(2)禮儀律,這是關乎以色列人敬拜生活的立法;(3)道德律:主要所指是十誡,這是神的正誤標準,是不受時間限制的。
  
  Liberalism
  自由主義
  是一種對基督教和圣經反對超然的取向,這取向是由理性主義產生的。自由主義否定圣經的神跡成分,強調理性;任何與理性和科學不能相合的事物都被否定。
  
  Liberation Theology
  解放神學
  是一個受到莫特曼(Jurgen Molotmann)和馬克思主義影響的神學系統。強調社會關懷,特別是針對拉丁美洲受壓迫的人民。解放神學也包括黑色神學(black 
theology),其著重點也是相同。
  
  Logos
  道
  這是希臘文指「話語」和「理性」最常用的一個字。這字出現在約翰福音的序言(一1、14)和約翰著作其他地方。在早期基督教作品中,這名詞用作基督的名字,指基督是神對人的思想的個人表達。
  
  Lord
  主/耶和華
  這是神與以色列人一個立約的名字(出六2至3)。在希伯來原文是YHWH四個字母,讀音可能和「耶和華」相似。YHWH很可能是從希伯來文「是」 
to be)字衍生而來,指神是永恒存有者。
  
  Luther,Martin
  馬丁路德(1483至1546年)
  他是宗教改革運動中最突出的領袖。他被羅馬天主教革逐出會,理由就是他堅持要改變教會的教義傳統。他教導說,只需以圣經作為相信所依循的權威,不用依循教會的傳統。在救恩方面,馬丁路德著重單單因后稱義,而不是靠行律法。
  
  Marcion
  馬吉安
  第二世紀出現的異端。馬吉安只接受保羅書信和部分路加福音為正典,拒絕接受全本圣經。他將舊約的神和新約的神加以區別,舊約的神是邪惡的,而新約的神借著基督啟示他自己。
  
  Marriage of Christ
  基督的婚娶
  教會在天上和基督舉行的婚禮,這事在基督再來到地上之前發生。
  
  Marriage Supper
  婚筵
  在地上已悔改的以色列人,慶祝基督的婚娶和他的千禧年國度。
  
  Martry Theory
  殉道論
  參看「榜樣論」 (Example Theory)項。
  
  Mediator
  中保
  兩方面之間的中介者。基督作神和人之間救恩的中保(提前二5)。人類領袖和亞伯拉罕和摩西等,都是中保,將神的旨意傳給百姓。
  
  Messiah
  彌賽亞
  這名字從希伯來文meshiach而來,意思是「愛膏者」。這字和希臘文christos(意思也是「受膏者」)一字等同。這是耶穌的一個稱號,指他是神所膏立的一位。
  
  Millennium
  千禧年
  英文millennium這字是從兩個拉丁字mille(意思是「一千」)和annus(意思是「年」)而來。這是指一個一千年的時期。千禧年的觀念,可在舊約無條件的約中找到根據,在啟示錄二十章4至6節,更特別說明,基督再來地上時,會在地上掌權一千年。
  
  Modalism
  形態論
  一種反對三位一體論的觀點。此說認為神只有一個位格,但以不同形式,或形態顯現,成為父、子及圣靈。另參「撒伯流主義」(Sabellianism)項及「形態神格唯一論」(Monarchianism Modalistic)項。
  
  Monachianism,Dynamic
  機能神格唯一論
  一種神格絕對統一的信念。此說否定圣子和圣靈的神性。宗教導說,道是一個非人格氏的力量,存在于所有人,尤其是在作為人的耶穌身上。耶穌是有超特的人性,但那不是神性。
  
  Monarchianism,Modalistic
  形態神格唯一論
  一種反對三位一體的觀點,也稱「形態論》(Modalism)及「撒伯流主義」(Sabellianism)。參「形態論」(Modalism)項。
  
  Montanus
  孟他努
  第二世紀的思想家。他教導說,世界末日將近,而他就是圣靈的發言人,將新的啟示賜下。他的教義被正統領袖所拒絕。
  
  Moral 
lnfluence
  道德影響論
  一種關于基督徒贖罪的觀點,由亞伯拉德(Perer Abelard, 1079至1142年)所提出,否定基督代替性的贖罪。亞伯拉德說,基督的死是要表明神的大愛,感染罪人,令他悔改。
  
  Neo-EVangelicalism
  新福音派主義
  這是一個最初由奧根格(Harold J. 
Ockenga)、亨利卡爾(Carl F H.Herry)及其他人發起的基督教福音派運動。這運動強調社會的責任,否定基要派的分離主義精神。有些新福音派人士否定無謬誤之說。
  
  Meo-Liberalism
  新自由主義
  隨著第一次世界大戰的結束,自由主義的衰落,新正統主義興起,否定自由主義的樂觀思想,對圣經和基督采取較高的看法,對罪則采取較嚴肅的態度。但愛默遜(Harry 
Emerson)及其他的新自由主義神學家,則仍持守自由主義的主要信仰。
  
  Neo-Orthodoxy
  新正統學派
  大部分歷史學家,以1919年為新正統主義誕生的年份,那一年,巴特(Karl Barth)寫了一本羅馬書注釋。由于自由主義的衰落,新正統主義尋求回到一種嚴肅的圣經研究。新正統主義強調與神相遇的經驗,但它保留了不少自由主義的信念。
  
  Nestorianism
  涅斯多留主義
  此派依從涅斯多留(Nestorius,死于451年)的教導,確認基督的人性和神性;但此派否定兩種本性的合一,他們認為基督有兩個位格。
  
  New Covenant
  新約
  是一個無條件的約,神應許了罪的赦免(耶三十一31至34)。基督的死是赦罪的基礎,此約最后要在千禧年國中應驗。
  
  Nicea,Council of
  尼西亞會議
  這是第一個教會會議,在主后325年舉行,要解決亞流的信仰爭論問題。會后確認基督的神性,稱基督為「真神的真神」。
  
  Niebuhr, 
Reinhold
  尼布爾(1892至1971年)
  他否定自己的自由主義背景,在底特律專注于為勞工階層爭取讓會公平。他否定傳統上有關罪的觀點,他的立場不及巴特和卜紅納保守。
  
  Noahic Covenant
  挪亞之約
  神與挪亞立定協議,神給予人類保護和供應,而人類就要生養眾多,充滿地上。人可以吃肉。若謀殺要接受死刑處分。
  
  Omnipotence
  無所不能
  這是一種神性特質。指神是全能的,神能夠做任何不違背他本性的事情。
  
  Omnipresence
  無所不在
  神性屬性的一種。指神在同一時間,以他整個身分,在每一處地方同在。
  
  Omniscience
  無所不知
  神特性的一種。指神可以真實地及可以地知道一切事情,這包括過去,現在或將來的事情。
  
  Qntological Argument
  本體論論證
  神存在的論據。說由于人有神的概念,所以神一定存在。
  
  Palestinian Covenant 
 
  巴勒斯坦之約
  一個無條件的約。神曾應許悔改的以色列民復得他無條件賜予的土地(申三十1至10)。
  
  Panentheism
  萬有神論
  泛神論說,神和宇宙是同等廣闊的;但萬有神論說,神是大過所有事物,包含所有事物,所有事物在(en)他里面。
  
  Pantheism
  泛神論
  英文pantheism是從兩個希臘文pan(意思是「所有」時,theos(意思是「神」)而來。泛神論是相信,一切事物是神,神是一切事物。
  
  Paraclete
  保惠師
  這稱號的意思是「在旁邊的一位」。這字只由使徒約翰用過來指圣靈(約十四至十六;約壹二1)
  
  Partial Rapture
  部分被提
  按這觀點,不是所有信徒被提,只是那些守望和等候基督的信徒被提。
  
  Peccability
  可犯罪性
  相信基督可能犯罪,盡管他從來沒有犯罪。
  
  Pelagianism
  伯拉糾主義
  這觀點是由伯拉糾(Pelagius)所教導。他說,每個人的靈魂都是神直接所創造的,因此是無罪的。人有能力為自己尋求救恩。
  Perseverance of the Saints
  保守圣徒
  這是加爾文有關信徒穩妥的教義。基督所揀選和為他而死的人,在救恩中是永遠穩妥的。他們一次得救,就永遠不會失落。
  
  Personality
  格性
  指理智、感情和意志,這些都是應格存有的特質。
  
  Polytheism
  多神論
  英文ploytheism是從希臘文poly(意思是「多」)和theos(意思是「神」)二字而來;這是指一種「多神的信仰」。
  
  Postmillennialism
  后千禧年派
  十九世紀所流行的觀點,說世界會變得越來越好,基督的福音最終會勝利。基督會在千禧年國之后降臨。今天的「基督教重建運動」(ChristianReconstructionism)就是這種思想的復興。
  
  Posttribulationism
  災后被提
  相信在災難期間,教會留在地上,不會被提。
  
  Predestine
  預定
  意思是「預先加以區分」。這是指神在亙古時已預先定下,將來在歷史上會發生的事情(弗一11)。在救恩上,神在亙古已預先區別出一些人來,得著救恩(弗一15)。
  
  Premillenialism,Dispensational
  時代論前千禧年派
  這是一種前千禧年派。上派教導,教會在災難前被提。神對世界的計劃會再次集中在以色列人。神要在災難的降臨,設立千禧年國。此派主張:(1)一貫使用按字面意義的圣經詮釋;(2)將以色列和教會區別。
  
  Premillennialism,“Historic”
  「歷史性」前千禧年派
  這是一種前千禧年派,一般都主張災后被提。此派有不少地方和無千禧年派相同,以色列和教會并不是完全加以區別的。千禧年國也不是限于一千年。千禧年在基督第一次降臨時已在天上開始,到基督第二次降臨將會繼續。
  
  Presbyterian
  長老制
  一種教會管治方式,權柄屬長老所擁有。長老宗和改革宗教會均實行這種管理方法。
  
  Pretribulationism
  災前被提派
  相信基督會在災難之前使教會被提。
  
  Process 
Theology
  進程神學
  由懷特哈德(Alfred North Whitehead)、科伯(John Cobb)、奧格頓(Schubert 
Ogden)、比騰爵爾(Norman Pittenger)等人倡導的神學。這種神學說,神是非人格化的。此派應用進化論觀念,認為神是會改變的。超自然與神跡都被否定。
  
  Procession of the Spirit
  圣靈的發出
  在五旬節,圣靈從父和子那里出來的行動。
  
  Prophet
  先知
  這是神和人之間的中保,或發言人。先知直妾領受神的啟示,向人顯明神的旨意。
  
  Propitiation
  挽回祭
  這名詞按希臘文的理解是「滿足、和解,或贖罪」。這字強調神的圣潔已完全得著滿足,神的忿怒止息,神的公義要求,已因為基督贖罪的死而得以完成。
  
  Protevangelium
  最早的福音預告
  圣經中最早的福音預告(創三15),公布神將會差遣一位救贖主來,打敗撒但。
  
  Q
  Q文件
  這字是德文quelle一字的簡稱,意思是「來源」。假設福音書的寫作,背后有一個相同的來源的假設文獻,稱為Q文件。
  
  Ransom Theory
  贖價論
  這觀點由俄利根發起。因為人類受捆綁,所以基督以死向撒但付出贖價。
  
  Rapture
  被提
  參看帖撒羅尼迦前書四章7節,指基督再來,在半空中(不是在地上),突然將教會提升到他那里。
  
  Recapitulation Theory
  中斷復合論
  一種救贖觀點,由愛任紐提出。說基督透過經歷了亞當全部的生活和經驗,救贖人類。
  
  Reconciliation
  和好
  人因著犯罪與神疏離,但因著基督的死而得與神和好。救恩因著人相信耶穌而臨到人。
  
  Redemption
  救贖
  這詞來自幾個不同的希臘字,綜合的意思是:「透過付出贖價而獲得自由」。這詞著重說明,神透過基督的死,釋放信徒,脫離罪的奴役。
  
  Reformed 
Theology
  改革宗神學
  將加爾文派和路德宗及重洗派的神學加以區分。改革宗神學建立起信仰宣言,表明加爾文派的立場。著重圣約神學,認為神只有一個子民(相對于時代論,認為有兩個子民——以色列及教會)。
  
  Reqeneration
  重生/更生
  圣靈的工作。賜生命給相信主的罪人,令他得著新生。
  
  Remonstrance
  抗辯文
  一個教義宣言,包含了所有亞米紐斯的教訓。參「亞米紐斯主義」(Arminianism)項。
  
  Renaissance。
  文藝復興
  是唯智主義的「新生」,由1350至1650年。這時期標志著一種世俗主義、理性主義及懷疑主義的趨向。集中點在人的身上,而不是在神的身上。
  
  Revelation
  啟示
  意思是「揭開」。這詞是形容,神將真理向人類揭示,這些真理是以前的人無法知道的。
  
  Revelation,General
  一般啟示
  神借著自然界、管治和良知,向全人類啟示自己的真理。
  
  Revelation, 
Progressive
  漸進式啟示
  神在各個時代按部就班,一點一滴地將神圣真理顯明出來,直到圣經的完成。神不是一次過將自己全部顯明,而是「多次多方」地啟示出來(來一1)。
  
  Revelation, Special
  特殊啟示
  神借著耶穌基督和圣經,將神圣和真理顯明。相對于一般啟示。一般啟示是給每一個人,而特殊啟示只給那些接受圣經真理的人。
  
  Robinson,John 
A.T.
  羅濱孫(生于1919年)
  當代英國神學家,他在《對神忠誠》(Honest to God)一書中將田立克的神學思想加以推廣。他將此思想和潘霍華及布特曼的思想結合。
  
  Roman Catholicism
  羅馬天主教神學
  半伯拉糾主義的神學。強調教會傳統的權威、羅馬教會作為真理寶庫的權威,和教宗的權威。圣禮(共有七樣)對救恩是必須的;以洗禮為開始。
  
  Sabellianism
  撒伯流主義
  一種反對三位一體論的觀點,稱為形態論(Modalism)和形態神格唯一論(Modalistic 
Monarchianism)。此主義以第三世紀的神學家撒伯流(Sabellius)為名。神體一位論(Unitarianism)是此教義現代的形式。參「形態論」(Modalism)項。
  
  Sacramencs
  圣禮
  圣禮這名詞通常是指基督所命定的正式宗教行為;是神圣的,作為屬靈實體的一種標記或象征。基督教較喜歡稱圣禮為(禮儀」 (ordinance)。基督教一般實行兩個禮儀:洗禮和圣餐。有些基督教群體也實行其他圣禮,如洗腳、圣吻、愛筵(與圣餐相連的一種相交)。羅馬天主教持守七項圣禮:洗禮、濕振禮、告解、圣餐、授圣職、婚禮及膏抹病人。
  
  Salvation Uistory
  救恩歷史
  是在自由主義里面一個宗教詮釋的學派,強調神在歷史中的作為。它沿用自由主義所使用的命題:「神圣歷史」——在一本有錯謬的書中所記錄的神圣作為。這強調神在歷史上的作為,而不是神對事件記載的話語。這個思想系統接受圣經是有錯謬的。
  
  Sanctification
  成圣
  這詞來自一個希臘動詞,意思是:「分別。」這詞有兩種用法:(1)信徒在地位上的
  成圣;他站在神面前是成圣的;(2)信徒在每天屬靈經驗上漸漸最大,逐步成圣。
  
  Satan
  撒但
  意思是「叛逆者」。撒但按字面意義是一個受造物。他曾經是居于最高位的天使,但因為背叛神,從高位上跌下,他現在是無數墮落天使(鬼魔)的首領,與神和神的子民敵對。另參「魔鬼」(Devil)項。
  
  Schleiermacher Friedrich
  士來馬赫(1763至1834年)
  稱為「現代自由主義宗教之父」。士來馬克強調對神經歷的「感覺」(feeling)和主觀性。他否定童女生子和基督代替性贖罪的傳統教義。
  
  Scholasticism
  經院哲學
  一個在十一及十二世紀的修士學派運動,尋求透過理性觀點,維護信仰。這派強調教會現在之信仰,而多于發掘新的真理。
  
  Scripture
  圣經
  Scripture這字來自希臘文graphe,意思是「寫作」。按猶太人,舊約著作分為三類:律法、先知和詩篇(或稱圣卷)。這三大分類是指全本的圣經。Scripture一詞,是包括了新舊約的六十六卷。
  
  Sealing of the Spirit
  圣靈的印記
  是神的作為,賜圣靈給得救的信徒,作為屬神的標記。
  
  Second Coming of Christ
  基督第二次降臨
  在時代論來說,基督第二次降臨與被提有別。第二次降臨指基督在災難后,降臨在地上,設立千禧年國。
  
  Semi-Pelagianism
  半伯拉糾主義
  這觀點同時著重神的恩典和人的意志。人在神的敕恩上是有分參與的。這個是羅馬天主教的觀點。
  
  Sin
  罪
  違返神的律法,未能中的,不能達到神為所有人定下的標準,那就是神借著耶穌基督所顯明的圣潔。
  
  Socinus
  蘇西尼(1539至1604年)
  否定三位一體,基督的神性及代贖性的贖罪。穌西尼也否定人的敗壞。他說人有能力不犯罪。蘇西尼的思想屬神體一位論(unitarian)。
  
  Soteriology
  救恩論
  這詞從soterion(意思是「拯救」)和logos(意思是「話語」)二字而來。這詞是指對「救恩教義」的研究。
  
  Sovereign
  至高主權
  說明神是至高統治者,擁有至高權柄,神已定下一切要發生的事情,和按神旨意必須成全的事。
  
  Substitution
  代替
  基督之死的真正含意就是作人的代替,因為他在被定罪的罪人的位上,滿足了神對罪人圣潔及公義的審判。有關贖罪的錯誤解釋是,撒但贖價論、中斷復合論、交易論、道德影響論、意外論、治理理論及榜樣論等。
  
  Supralapsarianism
  墮落前論
  這名詞來自拉丁文supra(意思是「在土」)及lapsus(意思是「墮落」),這是指神在墮落前已經計劃揀選和定罪。神計劃的次序是:揀選一些人得著永生;容許人墮落;將基督賜給人,救贖被揀選的人;將圣靈賜給蒙救贖的人;使所有蒙救贖者成圣。這觀點屬有限贖罪論。
  
  Suzerainty-Vassal Treaty
  宗主——屬民條約
  這是宗主(君主)和屬民(人民)之間的協議。摩西的律法就是按照古代這種宗主——屬國條約的形式,在這種條約中,宗主會告訴屬民,他是君王,已為他們做了的事情,并且告訴他們,他對他們的期望。
  
  Synoptic Gospels
  對觀福音
  這名詞從希臘文而來,意思是「一起看事物」,這名詞應用在馬太、馬可和路加福音上,因為他們用相似的方式記載了基督的生平,而且連一些用語也幾乎完全相同。
  
  Synoptic Problem
  對觀福音書問題
  探討究竟馬太、馬可和路加是各自獨立寫他們的福音書,還是彼此參照其他人的著作(或根據其他來源)。
  
  Systematic 
Theology
  系統神學
  從任何及每一個來源,搜集有關神的真理,及將這些真理系統化。有些人將系統神學的真理搜集只限于圣經,但有些人從其他來源,如自然科學及心理學等搜集材料。
  
  Teleological Argument
  目的論
  此名來自希臘文telos一字而來,意思是「終點」。這理論說,因為宇宙中是充滿秩序與和諧,可見宇宙有一位智慧的設計者創造的。
  
  Theocratic
  神權
  這名詞意思是「神的管治」。神權國度就是指在神管治下的國度。神按著神權,透過不同中保(如亞伯拉罕和摩西),在歷史上不同時期在地上施行管治。神權國度最后的形式,是耶穌基督在千禧年國中的管治。
  
  Theology
  神學
  英文theology一字是從希臘文theos(意思是「神」)和logos(意思是「話語」)二字而來。神學因此就是有關神的詁語或討論。神學的廣闊含義,是代表整個基督教的信仰。有時神學簡稱為神學主體(theology proper),這名詞是指對神格的研究。
  
  Theophany
  神的顯現
  是指神在肉身中的顯現;有的時候稱為基督的顯現。神的顯現通常都是指,在舊約時期基督以人的肉身顯現(例如:創十八;士六)
  
  Tillich,Paul
  田立克(1886至1965年)
  是代表新正統主義末期的激進神學家。他看神是非人格的「存有」(being);罪是人真我的疏離;救恩是「終極的關懷」(ultimate concern)。
  
  Traducian Theory
  靈魂遺傳論
  這理論說,人的靈魂和身體都是由父母遺傳下來的。
  
  Transcendence
  超越性
  這是一個形容神是與人有別,而且是在人以上的字眼。神是超越的一語,就是說,神是圣潔的,而人是有罪的。神是超越,因為神是無限,而人是有限。神對人是(另位」的神(wholly other)。
  
  注:本資料引自《慕迪神學手冊》
 
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