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  兩約中間的四百年一——沉默時代

作者:流淚羔羊  來源:來自網絡  點擊數:
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   引言:

 
  圣經舊約最后一卷<瑪拉基書>寫成后,波斯王朝的統治繼續了大約一百年。然后,少年英俊的亞歷山大,在主前336年開始了他的功業。
 
  主前333年,他在尼尼微的平原上消滅了殘剩的波斯軍隊,對猶太人異常友善的波斯大帝國就這樣湮沒了。
 
  亞歷山大率領的軍隊奪取了猶太全地,設為馬其頓的一個省,把希臘文明帶到西亞與埃及。他死后,手下一員大將:托勃密,自封為埃及皇帝,將巴勒斯坦并入了埃及版圖。主前320年,托勃密與統治敘利亞的另一將領開戰,猶大地成了戰場;一百年后變成了敘利亞的屬土。
 
  主前167年,一個叫馬加比的猶太家族首先發難,用革命爭取自由,可是這個家族建立的猶太國,奄奄無生氣。
 
  未幾,羅馬人征服了西亞,準許巴勒斯坦在政治上半獨立,封立了一個唯命是從名叫希律的人來做王,統治這塊不幸的土地,那已是主前40年的事了。
 
  希臘的智者嘗盡人間快樂與榮華之后,得到與《傳道書》的作者同樣的結論:一切都是虛空的虛空;精神如果虛空,生活決難滿足。
 
  羅馬帝國的富足與繁榮僅使人民的生活失去樂趣,成為負擔;他們希望解脫這種苦惱,但怎末也解脫不了。
 
  他們所膜拜的諸神不聽呼求,新知識的追求者也無法可想。世人充滿了苦痛與失望;這時耶穌降生了,這是主前四至五年間的事,記載在新約第一本書〈馬太福音〉里,人類從此有了救贖的新希望。
 
  一、什么叫做沉黙時代?
 
  從舊約<瑪拉基>到新約《馬太福音》,其間有四百多年,政治和宗教的活動與變遷,層出不窮,多姿多彩。可是從  神的默示與啟示的角度來看,則是沉寂一片。
 
  我們通常把這個時期叫做“沉默時代” 。猶太人到先知瑪拉基的時候已經分成兩大部分。一大部分散居各地,有許多住在埃及、巴比倫與波斯的商業中心;一小部分到波斯王居魯士,(中文圣經譯為:古列)的特許,歸回耶路撒冷,并獲準重建圣殿,結束流亡生涯。
 
  這四百年間,以耶路撒冷為中心而演變的歷史,標志了猶太教義的許多特色,也為基督降生及后來的福音傳播鋪下道路。
 
  移居在在埃及亞歷山大城的猶太人,開始把希伯來文寫成的舊約譯為希臘文,成為后來著名的《七十士譯本》。
 
  猶大地在敘利亞王朝統治時期,被劃分為五個省分,有三個是新約福音書時時提到的,就是:加利利、撒瑪利亞和猶大;另外兩個是特拉可尼(路3:2),和約但河東的比利亞。
 
  也是在這時期,在國際的影響下,猶太人在宗教上開始形成三派,各具特色,互不相容;以后兩個世紀的歷史與這三派密切相連。這便是法利賽派、撒都該派,和人數較少但影響力也很大的戒行派(或稱“愛色尼派” ;施洗約翰可能便屬此派)。另外還有一個叫做希律黨的小政黨。
 
  二、猶太人樂享自由的波斯時代
 
  在波斯帝國的統治下,猶太人頗為自由,波斯對屬土的宗教文化,釆取寬容政策。
 
  居魯士大帝(主前550—530年)甚至準許猶太人歸回耶路撒冷,重建圣殿,參看《以斯拉記》1章。就在大利烏一世(主前521—485年)的時候,猶太人為圣殿舉行了隆重的奉獻禮。其后,有以斯拉、尼希米等領袖,督勉巴勒斯坦的猶太人加強團結,謹守律法。
 
  尼希米以后一百多年間,波斯繼續管轄猶大;而猶太人也繼續樂享宗教信仰的自由,不受任何干擾。
 
  祭司長且被委任為地方的統治者,直接聽命于波斯王朝。可是祭司參政的制度也成為日后許多禍患的根源。為了爭奪祭司長的職位,猶太人彼此猜疑妒忌,勾心斗角,基至手足相殘。
 
  據說耶何耶大的兒子約哈難(《尼希米記》12:22)曾在圣殿行兇,手刃胞兄約書亞。
 
  約哈難的繼承者是他的兄弟押都亞。押都亞另有一兄弟名瑪拿西。猶太史家約瑟夫識載,他做了撒瑪利亞總督的女婿。
 
  撒瑪利亞的圣殿也就是這時建造的,座落在基利心山上。撒瑪利亞人(住在巴勒斯坦地,有猶太血統的外族人)所尊崇的,是這座圣山,而不是錫安山,直到今日,撒瑪利亞人仍舊以基利心山為圣山。《約翰福音》中的撒瑪利亞婦人,就是以這兩座山與耶穌爭辯。主耶穌直載了當地指出敬拜場所在那里無關重要,敬拜者的心靈才是關鍵(約4:20/24)。
 
  波斯出征希臘失敗后,屬國紛紛謀求獨立,其中以埃及最為野心勃勃,急于擺脫波斯的勢力。在地理上,猶大處于波斯與埃及兩大勢力之間,無法不卷入旋渦。
 
  從被擄時期起,一群一群的猶太難民逃向埃及,以免落在巴比倫王尼布甲尼撒的手里(見耶43章)。
 
  這個逃亡潮一直持續到波斯時代。在希臘、羅馬時代,埃及的猶太人在文化和商業都十分活躍。
 
  三、猶太人希臘化:
 
  波斯一直未能征服希臘;最后反被希臘文化的承繼者馬其頓的亞歷山大所滅。
 
  亞歷山大不僅是軍事天才,而且頗有文化修養。他早年曾師事希臘大哲學家:亞里斯多德,堅決主張唯有希臘文化才能一統天下。
 
  主前333年,亞歷山大由馬其頓進入小亞細亞,將波斯軍隊打了個落花流水,然后向南挻進,經敘利亞和巴勒斯坦,下到埃及。
 
  根據民間傳說,亞歷山大甚得猶太人的擁戴,因此無須與猶太人交戰。又有傳說,當時祭司長押都亞親自出迎,向亞歷山大講述但以理論及他的預言,認為希臘軍一定大勝(但8章)。
 
  亞歷山大允許猶太人行使猶太律法,并在安息年豁免納貢。他又在埃及大興土木,建造以自己命名亞歷山大城(主前331年),鼓勵猶太人在此定居,讓他們享有與希臘公民相等的權益。
 
  亞歷山大來到埃及,結束了波斯人的高壓統治,因此很受埃及人的擁戴。這以后,希臘大軍后撤,經巴勒斯坦和敘利亞,轉向東面進發,輕易攻下了巴比倫和波斯,并且一直進軍至今印度的旁遮普。
 
  亞歷山大在中東不只武功彪炳,也是希臘文化的傳播者。他立意要在帝國的每一塊地土建立一個新的模范城市,來引導當地人民轉向希臘化生活。在物質建設方面,每個城市必須具備完善的大會堂、體育館、露天劇院,以及其他可以反映一般希臘民生的設施。個人方面,則鼓勵用希臘名字,穿著希臘服飾,使用希臘語文;一句話,就是要大家與希臘人同化。
 
  希臘化的物質生活十分吸引人,一個新的商人階級,隨著工商業、貿易的日益發達而興起;學子們為新設的圖書館和學校歡欣。居住環境和飲食習慣普遍獲得改良,生活水平也大為提高。
 
  在這個層面上,許多人都樂于接納希臘文化,以色列人也不例外。假如說:“敬拜偶像”是以色列人被擄前的絆腳石,“希臘化”可說是歸回本土后所面對的大試探。許多猶太人都取個希臘名字,接受希臘的哲學思想,甚至嘗試將希臘的學術和先祖的信仰結合起來。但是也另有一種反抗勢力,極力抗拒這外來的文化,轉而專注于本身律法書的研究。
 
  亞歷山大英年夭折,死時才三十三歲(主前323年)。近東地區局面陷于一片混亂,為時數年之久。最后他手下的將領達成協議,將帝國分而治之。將領之間雖然時常為了土地和權力、斗個不停,但是各方對于希臘文化的使命,卻有完全一致的看法。
 
  希臘文化浪潮高漲不息。
 
  四、埃及的托勃密王朝:
 
  亞歷山大死后,他的部將安提岡統管猶大,不久,另一個將領托勃密,在主前320年領兵攻陷耶路撒冷。
 
  托勃密的國度以埃及為中心,猶太人在他的統治下受苦不大,大部分定居在埃及的亞歷山大城。以后亞歷山大城成為猶太思想的中心,歷時數百年不衰。托勃密將軍成為托勃密國的第一任君王,號稱托勃密一世,大家給他一個外號,叫做“救主”。
 
  托勃密二世非拉鐵非在位時,亞歷山大城的猶太人,將舊約希伯來文圣經譯成希臘文,后世稱為《七十士譯本》,以紀念傳說中的七十二個翻譯者(以色列十二支派各差遣六個代表)。主耶穌時代猶太人常用這個譯本;新約作者也多所征引。
 
  這是巴勒斯坦猶太人的太平盛世;除了要按時納貢埃及之外,其他仍然由祭司長治理。
 
  這時期最偉大的人物是祭司長義者西門,旁經《便西拉智慧書》(參附錄〈旁經一—沒有收入我們圣經中的一些著作〉)中有稱頌他的話:“同胞尊他為貴,族人以他為榮”。一般說法,指他重建托勃密一世為奪取猶太時所毀的耶路撒冷城墻,修理圣殿。他也掘了一個巨大的蓄水池,作為干旱或者戰亂受困時,儲存食水之用。在猶太人的心目中,西門不僅是一位好祭司長,也是一位杰出的教師。
 
  五、敘利亞的塞硫古王朝
 
  亞歷山大死后,敘利亞的統治者塞硫古尼加鋒宣布脫離帝國管轄,自立為王,稱為塞硫古一世。敘利亞國早期的君主都以“塞硫古”或“安提安哥”為號,建都于奧倫提斯河上的大城安提阿。(初期教會時代,安提阿是著名的宣教中心。)
 
  到了安提阿哥三世,他號稱“大帝”,野心勃勃,與埃及多次交戰。主前199年,憑泛尼安,(是約但河的發源地)一役,擊敗托勃密王國,奪得巴勒斯坦地。猶太歷史從此進入另一紀元。托勃密時代所享受的舒適和自由,一去不回。
 
  塞硫古王朝的統治者用強硬手段推行希臘化政策,迫使巴勒斯坦的猶太人就范。到了安提阿哥四世伊比法登位,危機也隨之來到。
 
  安提阿哥在位之初,擔任祭司長的本來是義者西門的后代安尼亞三世,素以保守、嚴謹著稱。那時猶太人中的親希臘派群起杯葛安尼亞三世,親希臘分子中有一個人名叫耶孫,他是安尼亞三世的兄弟,為了要得著祭司長之位,不惜以重金厚貺取悅安提阿哥四世。安提阿哥王為了要在猶太人中鞏固自己的力量,也樂于委任耶孫為祭司長。在他眼中,祭司長只是一個政治職銜,他有權隨己意調派委任。但在保守派猶太人看來,祭司長職任是神圣的,不可以靠金錢取得;那是對神的褻瀆。
 
  耶孫出任祭司長以后,他的支持者親希臘派信心大增,不久即在耶路撒冷建希臘式的體育館,人民取希臘名的越來越普遍;傳統希伯來信仰則被譏為蒙昧、過時。
 
  后來,又有一位原為耶孫好友兼同志的親希臘分子米尼老,用比耶孫更優厚的饋贈,獻給安提阿哥王,從耶孫手上取得祭司長之位。耶孫當選祭司長時,保守派猶太人本已非常不滿,現在米尼老上任,他們更是鼓噪不休。原來按照摩西律法,便雅憫支派的人是沒有資格擔任祭司的,而米尼老正是來自便雅憫支派。
 
  耶孫有了藉口,興起問罪之師,意圖奪回祭司長寶座。米尼老有恃無恐,求助安提阿哥四世。當時敘利亞軍正與埃及軍交戰、安提阿哥王為了安定內部,不惜痛下毒手,在一個安息日,向耶路撒冷發動攻擊。由于猶太人堅持要守安息,并不還手自衛,敘軍勢如破竹,殲滅了大部分的反對者,城墻再度被毀。
 
  安提阿哥王決定徹底消除一切保守的猶太教氣息,下令鑄造邱比德神像和別的神像,一道放在圣殿的壇上;又以豬為供物獻祭。他還下令禁行割禮、禁守安息日,也不準慶祝任何猶太人的節期,違者都要處死。另外,他又把許多猶太人的經卷燒毀。禁令下來,雷厲風行,執行極之殘暴。可是猶太強頑分子寧愿從容就義,以頭顱和鮮血來對抗禁令。
 
  六、馬加比革命爆發:
 
  受壓迫的猶太人不久就有了一位民族救星。有一次,安提阿王派密使來到耶路撒冷以西24公里外一個村莊摩丁,要求該地一位老祭司馬他提亞以身作則,領導村民獻祭給異教的神。馬他提亞斷然拒絕。
 
  但當時有一個貪生怕死的村民,自告奮勇,走上祭壇。他正要獻祭的當時,滿杯激憤的老祭司搶步而出,將村民和密使都殺了。
 
  馬他提亞和他的五個兒子把異教祭壇搗毀,然后逃匿山中。其他猶太保守分子聞風而至,紛紛上山迫隨馬他提亞家族。他們武裝起來,以游擊戰術對付敘利亞官兵和親希臘派的猶太人,這就是猶太史上有名的馬加比革命。
 
  由于保守派猶太人一向堅持不在安息日作戰,以致敵人有機可乘。在一個安息日,一批保守派猶太人被敵軍包圍,在毫不反抗的情形下全體犧牲了。自此以后,馬他提亞提出一個新原則:在安息日為自衛而戰是義不容辭的。
 
  革命開始沒多久,馬他提亞去世,遺囑立第三子:猶大為革命軍首領。猶大外號“馬加比”,意即“錘”。在他領導下,義軍人數日多,人稱“馬加比黨”,饒勇善戰,多次擊退來攻的敘利亞軍。
 
  有一個晚上,猶大率兵突襲以馬忤斯,殲滅了一支敘利亞軍。革命軍挾著戰利品,一鼓作氣攻入耶路撒冷。革命軍進入圣殿,清除所有異教物品。邱比德壇被拆,重新安放以色列神的圣壇;邱比德像也被搗得粉碎。
 
  猶太人在主前165年的基斯流月(猶太歷的九月,等于陽歷十二月)廿五日開始,一連八天,大事慶祝,并且舉行獻殿禮。這節日被稱為漢努迦節,意即“眾光節”,也稱為“修殿節”約10:22,以紀念圣殿經過了三年被玷污的黑暗日子,終于重見光明。
 
  太平的日子過不多久,敘利亞軍 來攻,馬加比出城迎戰;戰敗逃回城中,受困多時。幸好塞硫古王朝發生內亂,敘軍主動向猶太人議和,條件是猶太人可以自由奉行猶太教,敘利亞人從此不再干預猶太的內政。祭司長米尼老撤職,改由一位溫和的親希臘份子亞息母斯出任。敘利亞王朝并且應允不追究猶大和他的部下反叛之罪,但耶路撒冷城墻不得重建。革命軍眾首領、有名望的文士和長老等齊集耶路撒冷,共商對策,最后決定接受和議。
 
  馬加比勸阻不及,唯有帶著部下退入曠野。不久,猶大的顧慮終于成為事實,亞息母斯即位不久,除了處決米尼老、還拘捕了大批的保守派猶太人,將他們殺了。不肯屈服的猶太人來向猶大求助,內戰再爆發。
 
  在一次戰役中,猶大馬加比率領八百義軍,以劣不堪言的配備,和敘利亞大軍對陳交鋒,不幸戰死沙場。猶大的胞弟約拿單帶著數百名部下越過約但河,落荒而逃。馬加比家族抗敵的歷史到此告一段落。
 
  這次戰役之后,革命軍在戰場上一敗涂地,但在政治上卻獲得勝利。原來敘利亞王朝王位空懸,兩個野心家都想奪得帝位,便極力拉攏猶太人,以獲取更多支持的力量。兩人都同時看重約拿單,認為他是大將之材,可以領導猶太人作戰。約拿單運用政治外交手腕,一面敷衍他們,一面與斯巴達和羅馬建交。王位爭奪尚未結束,約拿單已成為祭司長和猶大地總督,更晉身為敘利亞貴族;他的弟弟西門則成為沿海非利士一帶地方的總督。
 
  約拿單死后,便由西門接替其祭司長職位。
 
  七、猶大哈斯摩尼王朝:
 
  西門登位時年已老邁,但在外交上取得大勝利。他承認了底米丟為敘利亞的合法君王,因而底米丟不再向猶大征稅,這等于承認其獨立自主權。西門又屢建戰功。以色列眾首領一致推崇西門的雄才偉略。
 
  西門本是馬他提亞最小的兒子,排行第五,由于他地位崇高,從此奠定了馬他提亞家族世襲王朝的基礎。猶太歷史稱此為哈斯摩尼王朝,可能是以馬加比家族一位先祖哈斯門命名。
 
  主前134年,西門的女婿謀反,殺害西門全家。西門第三子約翰許干逃脫,后來繼承父職,治理猶大。
 
  敘利亞人承認了約翰許干的政府,條件是他必須向敘利亞稱臣,并隨時提供軍事上的支援,為敘利亞作戰。
 
  此外,沿海多個城市也要棄讓給敘利亞,這些城本是約拿單和西門分別征伐得來的。在約翰許干英明領導下,很快就把這些城市一一收回,而且還加上以土買(舊約里的以東)。此后,沿海的古代通道重新開放給商旅使用。
 
  約翰許干死于主前104年,這時猶大的領土向四方八面擴充。馬加比革命已成過去,但新的糾紛逐漸形成。老一派的親希臘份子雖失人心,但他們的思想卻在新興的撒都該黨內蔓延。猶太保派,則成為新約時代的法利賽人。另參附錄〈新約時代的猶太教派〉。
 
  許干是一個敬虔和嚴謹的猶太教派,但他的眾子沒有一個象他。他們以希臘貴族自居;馬加比的子孫居然成了徹頭徹尾的希臘化猶太人,真是一大諷刺。
 
  約翰許干死后,眾子爭個不停,最后由長子亞里斯多布,是希臘名,他原名猶大,繼位。他把三個兄弟囚禁起來,其中兩個庾死獄中,另一個在王宮里遭毒害。
 
  亞里斯多布在位雖僅一年,已將猶太版圖擴展至北部的黎巴嫩山脈,而且自立為王。可惜此人縱情吃喝,染上頑疾;再加上日夜擔心有人謀反,不久病死。
 
  亞里斯多布死時,只剩下一個兄弟,還關在監里,名叫約拿單,歷史上稱他為亞歷山大楊紐,希臘名。楊紐繼位作王。以后,猶大國土扔不斷擴張,包括由非利士地通往埃及的海岸、外約但等地;版圖之大相當于古時顯赫的大衛、所羅門時代。
 
  凡歸附哈斯摩尼王朝的,大部分都很快地歸化了猶太教,以土買人(以東人)過的是猶太式生活(耶穌時代的希律王亦為以土買人);因此加利利也成為猶太教的中心地。唯有撒瑪利亞人自始至終不肯同化。到基督時代,猶太人和撒瑪利亞人的仇恨仍未消除。
 
  楊紐政權因派系斗爭而元氣大傷。他公開抨擊法利賽人,釀成內戰。楊紐搜捕法利賽叛黨主腦,屠殺了八百個法利賽人。傳說楊紐臨終前曾為此事懺悔。
 
  楊紐死后,他的妻子莎樂美雅力珊德執掌朝政達七年之久,登位時已七十歲。她把政務都交給兩個兒子,長子許干作祭司長,次子亞里斯多布司掌兵權。
 
  她的兄弟西緬便謝達克是法利賽黨首領,也許因為這個關系,使她樂于為兩個敵對派系的斗爭充當調停者。在雅力珊德統治下,法利賽人獲得機會為猶太人作出積極貢獻,在許多方面,特別是在教育上,成績卓越。
 
  西緬便謝達克藉著他在猶太公會中的領導地位,大力提倡全民教育。公會要每個青年必須接受猶太教育;所有城鄉,無分大小都實施基本教育制度,務求做到本國上下,人人識字。當時猶太人的教學,以希伯來文圣經為主。
 
  然而猶太人早期所受創傷,直到雅力珊德時代,仍未能完全復原。法利賽人作了新貴,固然意氣風發;撒都該人驟然失勢,難免心有不甘。
 
  撒都該人決意扶立雅力珊德次子亞里斯多布,作王位繼承人;亞里斯多布雄強尚武,正合他們心意。大王子許干原是合法繼承人,法利賽人都支持他。
 
  雅力珊德死后,兩派斗爭轉移以兩個王子為核心,雙方準備一決雌雄。許干以祭司長身分登上王位,為許干二世。其弟亞里斯多布率領撒都該人攻打耶路撒冷。許干和法利賽人措手不及,拱手讓權。
 
  亞里斯多布當了君王(即亞里斯多布二世)和祭司長,便和兄長議和。亞里斯多布二世的長子亞歷山大娶了許干二世的獨生女兒雅力珊德為妻,兩家締結姻盟,親上加親。但最后仍免不了兄弟鬩墻,許干迫得逃亡。內戰一觸即發,驚動了羅馬元帥龐貝,率領大軍前來鎮壓,止住干戈(此時希臘帝國已亡于羅馬)。猶太從此落入羅馬的掌握中。
 
  八、羅馬統治到基督降生:
 
  羅馬大將軍龐貝以亞里斯多布二世有謀反之嫌為理由,發兵圍攻耶路撒冷,三個月破城而入。傳說被殺的猶太人民多達一萬二千名。
 
  龐貝和將官闖入至圣所,但未加任何破壞;反而容許猶太人繼續在圣殿敬拜。從這時起耶路撒冷就成為羅馬直接控制的屬土,猶太人在希臘時代享有的獨立自主權,到此完全喪失。
 
  羅馬人將猶大并入敘利亞省。至于猶大西海岸各城、撒瑪利亞以及在約但河以東的外邦城邑,逐一割讓。
 
  龐貝立許干為猶大族君,統管猶大、加利利、以土買和比利亞;同時兼任祭司長,規定他每年須向羅馬進貢。
 
  主前44年,羅馬凱撒大帝被刺,局面非常緊張。以土買總督安提帕特和眾子向新王加修大獻殷勤,并大事搜括,以征稅納貢給羅馬。其中一個兒子希律因而受封為猶大統治者,加修并答應日后要立他作王。
 
  后來安東尼得勢,善于奉迎獻媚的希律,很快贏得安東尼的歡心。希律后來在本地失勢,逃亡到羅馬,他在羅馬的時候,安東尼十分賞識他,正式立他作“猶太人的王”。希律遂帶著羅馬軍隊,以王者姿態進入耶路撒冷。歷史上稱他為“大希律”。
 
  大希律的統治,從主前37年直到主前4年,其間充滿波折。圣經記載有一個膾炙人口的故事,指他因著害怕一位新的“猶太人的王”(基督)要降生,取代他的位置,因而派人殺害了全伯利恒的初生男嬰。在圣經以外并沒有這種記載,但卻有很多文獻講述這位君王的暴行劣績。據說他有十個妻子,爭風暗殺的事幾同家常便飯。
 
  盡管人民對他深惡痛絕,希律仍想方設法贏取他們的擁戴。他大興土木,重建城邑;又在各地興建堡壘、浴室、公園、市場、公路等等希臘化的享樂設備。
 
  登基后第十八年(主前20至19年間),希律開始重建耶路撒冷的圣殿;主要部分由祭司們建造,歷時一年半建成。其他庭院部分,則直至亞爾比諾(主后62—64年)統治時期,才告完成。(可是圣殿落成后不足十年,卻在羅馬提多將軍圍攻之下,徹底被毀。)
 
  基督降生后不久,希律就死了,并沒有一人為他哀哭。兩約之間的歷史至此結束,世界進入新約時代。
 
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